《中庸》第七章 【原文】子曰：“人皆曰‘予知’；驱而纳诸罟（gǔ）擭（huò）陷阱之中，而莫之知辟也。人皆曰：‘予知’；择乎中庸，而不能期月守也。” 【译文】孔子说：“人们都说“我懂得道理”，但是，被驱使而陷入罗网陷阱之中却不知道要避开。人们都说“我懂得道理”，但是选择了中庸的做法却没办法守住一个月

《中庸》第六章 【原文】子曰：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。其斯以为舜乎！” 【译文】孔子说：“舜真是具备伟大的智慧啊！舜喜欢向人请教，又喜欢考察浅近的言论。对于听来的一切，他隐藏邪恶的部分，传扬善良的部分。他把握事情的正反两端，再将合宜得做法加在百姓身上。这大

《中庸》第五章 【原文】子曰：“道其不行矣夫！” 【译文】孔子说：“道恐怕真的得不到实践的机会了！”

《中庸》第四章 【原文】子曰：“道之不行也，我知之矣；知者过之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，贤者过之，不肖者不及也。人莫不饮食也，鲜能知味也。” 【译文】孔子说：“道得不到实践的机会了，我知道其中的缘故；明智的人所想的超过了中庸，愚笨的人所想的未达到中庸。道得不到彰显的机会了，我知道其中的缘故

《中庸》第三章 【原文】子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。” 【译文】孔子说：“中庸实在是最高的德行，百姓长期以来很少能够做到的”

《中庸》第二章 【原文】仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。” 【译文】仲尼说：“君子做到的是中庸，小人做到的是反中庸。君子所做的中庸，是说君子在任何时机都合乎中的标准。小人所做的反中庸，是说小人没有任何顾忌害怕的事”

《中庸》第一章 【原文】天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。 道也者，不可须臾离也，可离，非道也。是故，君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见（xiàn）乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育

精读共学版《大学》第六章·6 【原文】生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒；则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁，而下不好义者也；未有好义，其事不终者也；未有府库财，非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣；与其有聚敛之臣，

精读共学版《大学》第六章·5 【原文】唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓惟仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。 【解析】惟有有仁德的君主，能够流放蔽

精读共学版《大学》第六章·4 【原文】《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮，无他技；其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之；不啻若自其口出，寔能容

精读共学版《大学》第六章·3 【原文】《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝；仪监于殷，峻命不易。”道得众则得国；失众则失国。是故君子先慎乎德：有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。德者，本也；财者，末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入；货悖而入者，亦悖

精读共学版《大学》第六章·2 【原文】《诗》云：“乐只君子，民之父母”。民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。诗云：“节彼南山，维石岩岩；赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣！ 【解析】《诗经》上说：“和乐在上的君子呀！这才是我们老百姓的父母。”老百姓喜欢的自己也跟着喜欢

精读共学版《大学》第六章·1 【原文】所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝；上长长而民兴悌；上恤孤而民不倍；是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下；所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于后，毋以从前；所恶于右，毋以交左；所恶于左，毋以交于右：此之谓絜矩之道。 【解析】所谓平天下在于治国的

精读共学版《大学》第五章·3 【原文】《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。”宜其家人，而后可以教国人。《诗》云：“宜兄宜弟。”宜兄宜弟，而后可以教国人。《诗》云：“其仪不忒，正是四国。”其为父子兄弟足法，而后民法之也。此谓治国在齐其家。 【解析】《诗经》上说：“桃花茂盛地开着，枝叶

精读共学版《大学》第五章·2 【原文】 尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。故治国在齐其家。 【解析】尧王、舜王以仁政领导天下，百姓就跟着他行仁；夏桀、商纣以暴戾横行天下，百

精读共学版《大学》第五章·1 【原文】所谓治国必先齐其家者，其家不可教，而能教人者，无之。故君子不出家，而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。《康诰》曰：“如保赤子”，心诚求之，虽不中，不远矣。未有学养子而后嫁者也。一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱。

精读共学版《大学》第四章·1 【原文】所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之曰：“人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。 【解析】所谓要整治好家族在于修正自

精读共学版《大学》第三章·1 【原文】所谓修身在正其心者：身有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正。有所好乐，则不得其正。有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。 【解析】所谓修身在端正心念，这是什么意思呢？我们有所愤怒的时候，我们的心念就不能够端正

精读共学版《大学》第二章·5 【原文】《诗》云：“邦畿千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，於缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无